Owner

Salam hangat..

in sephia

Saya Astri..aktivitas sehari-hari saya sekarang ialah bekerja di salah satu instansi pemerintah yang berada di dekat patung pancoran, Jakarta. Tidak pernah terbayang sebelumnya bahwa saya akan menjadi bagian dari abdi negara seperti sekarang ini karena cita-cita saya dulu ingin menjadi seorang designer kemudian berubah menjadi seorang copywriter karena program studi saya konsentrasi di bidang bahasa atau sastra.

Tidak heran kalau sebagian besar isi blog ini membahas bahasa atau kebudayaan...karena memang blog ini--sesuai dengan tagline-nya--berisi segala hal yang pernah saya lalui/kerjakan dalam hidup, termasuk karya tulis saya selama masa kuliah dulu.  Memang tidak dipungkiri, karena belum sempat menulis lagi jadi sementara yang saya tampilkan di sini merupakan jejak-jejak perjalanan hidup saya selama kuliah di Program Studi Indonesia, Universitas Indonesia (2005-2009).

Namun demikian, saya juga bercerita tentang hobi atau minat saya serta pengalaman/perasaan saya yang seringkali berubah (temporer) sesuai situasi saat tertentu. Jadi, saya juga akan menulis tentang harapan dan pengalaman saya serta hal-hal menurut saya perlu ditampilkan So, just enjoying it.... hehe

                                                                                                                                                                                                                             

Bahasa dan Gender

laporan bacaan sosiolinguistik waktu kuliah dulu…

Perbedaan Gender dalam Penggunaan Bahasa

Bahasa dan Posisi Perempuan

           Studi pertama yang menjadi pelopor penelitian akan penggunaan bahasa berdasarkan jenis kelamin dilakukan oleh Robert Lakoff. Hasil penelitiannya terdapat dalam bukunya yang berjudul Language and Woman’s Place. Menurut Lakoff, bahasa perempuan mempengaruhi pendeskripsian karakterisitik perempuan. Ia menyatakan bahwa perempuan cenderung menghindari ungkapan atau kata-kata yang bersifat meremehkan atau negatif. Hal ini disebabkan oleh kaum perempuan yang cenderung lebih hormat terhadap pemakaian bahasa. Ada enam kategori dalam penggunaan bahasa dilihat dari perbedaan jenis kelamin. Enam kategori tersebut, yaitu perbedaan kata yang digunakan, perlawanan antara seruan yang kuat dengan yang lemah, adjektiva netral dan adjektiva perempuan, label pertanyaan, intonasi pertanyaan dengan kaidah sintaksis, dan kekuatan perilaku bahasa.

perempuan lebih mengontrol percakapan

            Perempuan menolak untuk menggunakan seruan yang kuat. Mereka mengungkapkan seruan dengan ungkapan yang lebih sopan—disebut Lakoff “lemah”. Ada semacam legalitas terhadap kaum laki-laki untuk mengungkapkan kata atau ungkapan yang kuat atau kasar. Hal ini dapat disebabkan oleh posisi perempuan dalam kehidupan sosial, yaitu posisi yang selalu menuntut untuk berperilaku biasa-biasa saja dan tidak menonjol. Dalam hal penggunaan adjektiva yang netral dan adjektiva perempuan, Lakoff menyatakan bahwa laki-laki cenderung menggunakan ajektiva netral, sedangkan perempuan cenderung menggunakan keduanya.

            Dari segi sintaksis, Lakoff percaya konstruksi sintaksis yang lebih bebas digunakan perempuan adalah penggunaan bentuk label pertanyaan. Label pertanyaan ini dilampirkan ke dalam pertanyaan dengan mengambil elemen penunjang kalimat dari frase verbal, mengganti  bentuk negatifnya, memilih pronomina yang cocok dengan subjek pernyataan, serta membuat pertanyaan dari pernyataan tersebut. Penggunaan bentuk label pertanyaan yang lebih pada perempuan ini disebabkan oleh perempuan yang cenderung tidak yakin dengan akan opini mereka dalam sebuah percakapan. Label pertanyaan tersebut dijadikan semacam penegasan. Kesimpulan yang kemudian Lakoff ambil adalah bahwa diskriminasi perempuan dalam hal pengalaman lingusitik terdapat dalam dua hal. Dua hal tersebut yaitu cara mereka menggunakan bahasa dan cara yang umum bahasa memperlakukan mereka.

Percakapan antara Perempuan dan Laki-Laki

            Penelitian yang kemudian dilakukan dalam studi interaksi adalah percakapan antara perempuan dan laki-laki. Candace West dan Don Zimmerman mengembangkan definisi dari ‘interupsi’. Interupsi ini berhubungan dengan kontrol dalam pengembangan topik. Menurut West dan Zimmerman, perempuan cenderung lebih mengembangakan topik dalam sebuah percakapan, sedangkan laki-laki cenderung tidak terlalu mengambil alih dalam sebuah percakapan. Mereka hanya menggunakan berbagai macam bentuk interupsi. Oleh sebab itu, percakapan akan lebih panjang apabila perempuan terlibat di dalamnya.

            Pamela Fishman menemukan bukti bahwa perempuan lebih mengontrol percakapan dibandingkan laki-laki. Perempuan menggunakan strategi yang lebih jauh dibandingkan laki-laki untuk memperluas kesempatan mereka—perempuan—bahwa apa yang mereka katakan akan disertakan dalam percakapan tersebut. Robin Lakoff kemudian menemukan bahwa perempuan lebih banyak menyatakan pertanyaan. Laki-laki menyatakan respon yang lebih sedikit karena mereka menolak untuk mengikuti topik yang perempuan kembangkan dalam percakapan antargender. Kesimpulannya, sedikitnya respon yang dilakukan oleh laki-laki terhadap topik dalam sebuah percakapan, memperlihatkan bahwa perempuan tidak berhasil untuk membuat topik percakapan yang mereka kembangkan menjadi menarik.

Body n Soul

How to Increase Healthy Life

(by Astri Yuniati)

in a healthy body be found a strong soul

            I am sure that every human had been ill and I also believe if all human want to be healthy for their life. But, it’s impossible to do if it’s not our self who apply healthy life. What is healthy life? Healthy life is balancing life or life with a good pattern, start from activities, nutrition supply, sufficient sleeping, etc. Healthy life is important to all ages (without any exception), because of healthy life, we will be free from the illness, neither physical nor psychological illness. There are six ways to increase healthy life, such as sufficient sleeping, drinking fresh water, eating balance nutrition, body exercising, stress preventing, and praying.

            What is the function of the sufficient sleeping? We need sufficient sleeping to keep the metabolism in our body. Generally, the children need eight hours per day to sleep while the adults only need six hours per day to sleep. With sufficient sleeping, our mind can be fresh. Because when we are sleeping, the oxygen will pour to brain more excessive than we are doing the activities. Beside that, with sufficient sleeping, our energy will return, so it will produce a new spirit for us. Base on several sources, the human will be dead faster if they do not sleep during seven days than if they do not eat during thirty days. It’s because there is no oxygen which enters the brain, with the result that the human metabolism is hampered.

            Beside of the sufficient sleeping, we also have to drink two liters of fresh water per day because it can help our body to waste the poisons. The poisons usually expelled together with the urine or the sweat. In reality, all creatures—like an animals and a plan—need the water for their life too because the water also function to help the enzyme to neutralize the acid in the body. In addition, if the plants is not given the water, it will be withered moreover death. In the human body, 75% consist of water. Thus, if we do not drink enough, we will ail the dehydration, sariawan, dry skin, moreover kidney ache.

which one do you choose?

            Eating balance nutrition is also important to us because what we eat influent our health. We have to eat with balancing nutrition which include carbohydrate, fat, vitamin, mineral, iron, etc. They be found in rice, bread, oat, meat, egg, vegetable, legume, fruit, and milk. For instance, in one day, we need to eat a plate of rice or bread, meat, vegetable, water, and milk as many as twice. But, the portion must appropriate with our necessity and activity. If we are just a college student, female, and not hard working, we are only need 2000-2600 calories per day. It’s same if we are eating a plate of rice, a piece of meat or fish, a bowl of vegetable, an orange (or many kind of fruits), a glass of milk, and eight glasses of water. The other way, we have to avoid sweet (like a candy, a chocolate, and an ice cream) and soft drink (like coca cola, pepsi, fanta, sprite, etc) because they are very dangerous for our teeth and bone. Beside that, they are also not good for diet. Anyway, the advantages of consuming healthy food or balancing food are increasing the capability of our mind and improving our energy.

healthy life bring in the happiness

            Sufficient sleeping, drinking two liters of fresh water per day, and eating balance nutrition are not enough to apply the healthy life. We also have to body exercise regularly because it can make our body strong, healthy, and save from various of the illness. To bring about the healthy life, at least we have to body exercising as many as 2–3 times a week. The quantity and the long we do the body exercising is not really important if we compare with our seriousness and routine. It’s also better, if during sport, we focus on one of area which we will burn our fat because it’s more effective in achieving the target. With the body exercising, besides can get the tight muscle and ideal of body shape, we also can prevent several various of the illness, like heart attack, nerve-acid ‘asam urat’, asthma, and obesities. There are several kind of sport which we can do regularly and doesn’t need heavy tools; aerobic, swimming, walking, running, and skipping.

            Healthy life not only can be gotten from physical healthy because it can’t guaranty our quality of life. We also have to keep our psychological condition so that we can get the healthy life, like doing preventing stress. Preventing stress is very important because it’s influence to our soul which is nonmaterial characteristic. Believe it or not, preventing stress also can extend our live. Anyway, if we are stress, we can solve it with: (1) don’t exaggerate a problem, (2) positive thinking, (3) look for the solution, (4) face the reality, (5) don’t escape from the problem, (6) surrender to God. Every human has an intelligence which able to solve their problem if they want.

            After we do an effort, we also have to pray to God. We often belittle in praying, but in fact praying can increase our health too. With praying, it means we plead to God. In truth, the God gives our health. Praying also give us the power. Because of that, we must pray to God every moment so that will be given the health from Him.

            Healthy life is very important for us because inside the healthy body there will be the strong soul. We can get the healthy life by several ways, such as sufficient sleeping, drinking fresh water, eating balance nutrition, body exercising, stress preventing, and praying.

...bahasa menyatukan bangsa...

Penelitian Linguistik Historis Komparatif: Kekerabatan Bahasa Daerah Aceh, Jawa Barat, Jawa Tengah, Ponianak, dan Bangka Belitung

(oleh: Astri Yuniati)

Sebagai negara kepulauan yang memiliki beragam suku bangsa dan adat-istiadat, tentu Indonesia juga memiliki penduduk dan bahasa daerah yang beragam pula. Namun, bahasa-bahasa daerah yang hidup dewasa ini di Nusantara tidaklah muncul begitu saja seperti yang sekarang ini kita lihat. Sebelum sampai pada bentuknya yang sekarang, sudah pasti bahasa-bahasa tersebut mengalami perjalanan sejarah yang cukup panjang dari bahasa asal atau bahasa proto yang yang menjadi induk/cikal bakal terbentuknya bahasa-bahasa lainnya. Hal ini mengakibatkan kosakata bahasa-bahasa daerah tertentu cenderung memiliki kesamaan ciri, baik dari segi fonem maupun morfemnya dengan bahasa daerah lainnya. Oleh sebab itu, tidaklah heran jika suatu bahasa daerah tertentu memiliki beberapa kosakata dasar—perbendaharaan kata dasar atau basic vocabulary yang meliputi kata ganti, kata bilangan, kata-kata mengenai anggota badan (dan sifat atau aktivitasnya), alam dan sekitarnya, serta alat-alat perlengkapan sehari-hari—yang sama atau mirip dengan kosakata dasar bahasa daerah lainnya di Nusantara.

Dari kesamaan atau kemiripan kosakata dasar tersebut, ada suatu gejala yang dinamakan kekerabatan bahasa. Kekerabatan bahasa ialah bahasa-bahasa yang masih memiliki kemiripan kosakata, yang dilihat baik secara fonologis maupun secara morfologis karena masih berasal dari bahasa proto yang sama. Dalam menetapkan kekerabatan bahasa, perlu dilihat pula hubungan kata-kata yang berkerabat di antara bahasa-bahasa yang akan diteliti atau bahasa-bahasa yang menjadi objek penelitian. Kata-kata yang sama dalam sebuah pasangan akan dinyatakan sebagai kata kerabat (cognat) sedangkan kata-kata yang berbeda akan ditetapkan sebagai kata yang nonkerabat (Keraf, 1996: 128).

Dalam penelitian ini akan dibahas tujuh bahasa daerah di Nusantara—yakni bahasa daerah di Bangka Belitung desa Toboali, bahasa di Aceh desa Lhokseumawe, bahasa di Jawa Barat desa Cimahi, bahasa di Jawa Tengah desa Kotoarjo, bahasa di Pontianak desa Saigon, dan bahasa di Alor desa Pura dan desa Adang—dengan 100 kosakata dasar pertama (lihat lampiran). Alasan dipilihnya ketujuh daerah dan desa tersebut ialah karena masing-masing daerah dan desa tersebut dekat dengan jangkauan penulis serta informasinya mudah didapatkan penulis.

Adapun sebuah pasangan kata akan dinyatakan sebagai kata kerabat, yakni bila pasangan tersebut memenuhi salah satu ketentuan, seperti pasangan itu identik atau pasangan kata yang semua fonemnya sama persis.

Contoh:

Gloss               Jawa Barat (Cimahi)                        Jawa Tengah (Kutoarjo)

ayah                             [bapa^?]                                     [bapa^?]

            angin                           [aŋin]                                       [aŋin]

            awan                            [awan]                                     [awan]

            cuci                              [ŋumbah]                                 [ŋumbah]

Kata ayah di sini dalam bahasa di Jawa Barat (Cimahi) berbunyi [bapa^?] dan dalam bahasa di Jawa Tengah (Kutoarjo) pun berbunyi [bapa^?] sehingga dapat dilihat bahwa dari kedua bahasa daerah tersebut memiliki pengucapan atau bunyi yang sama dalam menyebut kata ayah. Begitu pula dengan kata angin yang keduanya menyebut [aŋin], kata awan yang keduanya pun menyebut [awan], kata cuci yang keduanya menyebut [ŋumbah], dan seterusnya.

Selain itu, kata tersebut dianggap berkerabat bila pasangan kata itu memiliki korespondensi fonemis, yakni bila perubahan fonemis antara kedua bahasa tersebut terjadi secara timbal-balik dan teratur, serta tinggi frekuensinya.

Contoh:

            Gloss               Pontianak (Saigon)                Jawa Tengah (Kutoarjo)

            abu                              [abu]                                        [awu]

            batu                             [batu]                                       [watu]

            bulu                             [bulu]                                       [wulu]

Dalam hal ini, fonem /b/ pada bahasa di Pontianak (Saigon) terucap dengan fonem /w/ di daerah Jawa Tengah (Kutoarjo), seperti kata abu diucapkan [abu] di Pontianak (Saigon) sementara di Jawa Tengah (Kutoarjo) diucapkan [awu], kata batu di Pontianak (Saigon) diucapkan [batu] sementara di Jawa Tengah (Kutoarjo) diucapkan [watu], dan kata bulu di Pontianak (Saigon) diucapkan [bulu] sementara di Jawa Tengah (Kutoarjo) diucapkan [wulu]. Kemunculan tersebut ditemukan lebih dari satu kasus sehingga hal itu dapat dinamakan korespondensi fonemis.

Selain itu, kata tersebut dianggap berkerabat bila pasangan tersebut berkemiripan secara fonetis, yakni bila ciri-ciri fonetis dalam suatu kata harus cukup serupa sehingga dapat dianggap sebagai alofon.

Contoh:

            Gloss               Jawa Barat (Cimahi)                        Jawa Tengah (Kutoarjo)

            cacing                          [caciŋ]                                     [cacIŋ]

            daging                         [dagiŋ]                                     [dagIŋ]

            darah                           [gәtih]                                      [gәtIh]

dari ketiga kasus di atas dapat dilihat bahwa fonem /i/ pada suku kata terakhir di Jawa Barat (Cimahi) terucap dengan i tinggi [i] sementara di daerah Jawa Tengah (Kutoarjo) diucapkan dengan i rendah [I].

            Selain ketiga ketentuan di atas, ada satu ketentuan lagi yang dapat menentukan sebuah pasangan kata tersebut termasuk ke dalam kata kerabat atau tidak. Ketentuan tersebut, yakni bila hanya ada satu fonem yang berbeda.

Contoh:

            Gloss               Bangka Belitung (Toboali)   Aceh (Lhokseumawe)

            baru                             [baru]                                       [baro]

            bunuh                          [bunuh]                                    [bunoh]

Kata baru di daerah Bangka Belitung (Toboali) diucapkan dengan sebutan [baru] sementara di daerah Aceh (Lhokseumawe) diucapkan dengan sebutan [baro], dengan demikian dapat dilihat bahwa ada satu fonem berbeda di antara penyebutan kata baru tersebut oleh kedua daerah itu (antara fonem /u/ dan /o/). Begitu pula halnya dengan kata bunuh yang diucapkan [bunuh] oleh daerah Bangka Belitung (Toboali) dan diucapkan [bunoh] oleh daerah Aceh (Lhokseumawe).

Adapun untuk lebih rincinya, kekerabatan kata-kata dari ketujuh bahasa daerah tersebut dapat dilihat dalam lampiran makalah ini yang ditampilkan dalam bentuk tabel. Tanda positif (+) untuk menunjukkan kata-kata yang berkerabat, tanda negatif (-) untuk menunjukkan kata-kata yang nonkerabat, dan tanda kosong (0) untuk menunjukkan kata-kata yang tidak diperhitungkan, yakni kata-kata yang tidak memiliki padanan kata dalam bahasa daerah tertentu atau kata-kata yang diperoleh dari bahasa lain (kata-kata pinjaman).

Sementara dalam menentukan kekerabatan suatu bahasa, kita mengenal istilah metode leksikostatistik. Metode leksikostatistik ini salah satunya berfungsi untuk mengadakan pengelompokan bahasa-bahasa kerabat. Bahasa-bahasa yang memperlihatkan prosentase kekerabatan yang tinggi merupakan kelompok yang lebih dekat keanggotaannya, sedangkan yang prosentase kekerabatannya kecil saja merupakan bahasa yang agak jauh kekerabatannya dan termasuk dalam kelompok yang lebih besar (Keraf, 1996: 134).

Adapun dengan mempergunakan dasar-dasar leksikostatistik, Morris Swadesh—penyusun 200 kosakata dasar—mengusulkan suatu klasifikasi untuk menetapkan kapan dua bahasa disebut dialek, kapan sekelompok bahasa disebut keluarga bahasa (Language Family), bilamana sekelompok bahasa termasuk rumpun bahasa (stock) dan sebagainya. Klasifikasi yang dimaksud adalah sebagai berikut.

Klasifikasi Kekerabatan Bahasa

Tingkatan bahasa	Prosentase kata kerabat (%)
Bahasa (Language) Keluarga (Family) Rumpun (Stock) Mikrofilum Mesofilum Makrofilum	100—81 81—36 36—12 12—4 4—1 1—kurang dari 1%

Klasifikasi Swadesh seperti dikemukakan di atas hanya berlaku sebagai dasar atau patokan. Yang akan dicapai dengan metode ini adalah klasifikasi nyata atas bahasa-bahasa kerabat sehingga jelas bagaimana kedudukan atau hubungan antara bahasa-bahasa itu satu sama lain. Untuk maksud tersebut akan dikemukakan di sini klasifikasi antara beberapa bahasa di Nusantara, seperti yang terdapat di Bangka Belitung desa Toboali, Aceh desa Lhokseumawe, Jawa Barat desa Cimahi, Jawa Tengah desa Kotoarjo, Pontianak desa Saigon, dan Alor desa Pura dan desa Adang. Untuk melihat prosedur pengelompokannya, pertama akan dilihat distribusi prosentase kekerabatan antara bahasa-bahasa tersebut, baru kemudian disajikan bagaimana pengelompokan bahasa-bahasa itu dengan data-data tersebut.

Distribusi Prosentase Kata-kata Kerabat

_(+)__x100 100-(0)	I	II	III	IV	V	VI	VII
I	—	58,59%	55,56%	45,45%	85,71%	16,33%	9,09%
II	—	—	44%	36%	60,61%	13,13%	11%
III	—	—	—	44%	52,53%	18,18%	16%
IV	—	—	—	—	43.43%	16,16%	12%
V	—	—	—	—	—	14,14%	12%
VI	—	—	—	—	—	—	49,49%
VII	—	—	—	—	—	—	—

Keterangan

I = Bangka Belitung (Toboali); II = Aceh (Lhokseumawe); III = Jawa Barat (Cimahi); IV = Jawa Tengah (Kutoarjo); V = Pontianak (Saigon); VI = Alor (Pura); VII = Alor (Adang)

Dengan demikian, dapat dilihat bahwa prosentase kata kerabat yang terbesar adalah antara Bangka Belitung (Toboali) dan Pontianak (Saigon) yaitu sebesar 85,71% sehingga dari kedua daerah tersebut langsung ditarik garis yang menghubungkan kedua daerah tersebut. Selanjutnya, prosentase terbesar kedua adalah antara Aceh (Lhokseumawe) dan Pontianak (Saigon) yaitu sebesar 60,61% sehingga dari Aceh (Lhokseumawe) langsung ditarik garis yang telah menghubungkan ke garis Bangka Belitung (Toboali) dan Pontianak (Saigon) sehingga menghasikan rata-rata sebesar 59,6% (yaitu dari 60,61% + 58,59% dibagi 2).

Selanjutnya, prosentase terbesar ketiga adalah antara Bangka Belitung (Toboali) dan Aceh (Lhokseumawe) yaitu sebesar 58,59%, namun pada garis yang menghubungkan antara Aceh (Lhokseumawe) dan Bangka Belitung (Toboali) sudah diwakili oleh garis yang menghubungkan Aceh (Lhokseumawe) dengan  Pontianak (Saigon) sehingga tidak perlu dibuat garis hubung lagi.

Sementara itu, daerah Jawa Barat (Cimahi) lebih dekat pula ke daerah Bangka Belitung (Toboali) mengingat jumlah prosentasenya yang cukup besar dengan daerah tersebut, yakni sebesar 55,56% sehingga daerah Jawa Barat (Cimahi) langsung dihubungkan ke garis yang telah menghubungkan Bangka Belitung (Toboali) dengan Pontianak (Saigon), Pontianak (Saigon) dengan Aceh (Lhokseumawe), dan Aceh (Lhokseumawe) dengan Bangka Belitung (Toboali). Dari perhubungan garis-garis tersebut diperoleh rata-rata sebesar 50,69% (yaitu dari 44% + 52,53% + 55,56% dibagi 3).

Selanjutnya, diperoleh hasil prosentase terbesar keenam, yakni antara Jawa Tengah (Kutoarjo) dan Bangka Belitung (Toboali) yaitu sebesar 45,45% sehingga dari Jawa Tengah (Kutoarjo) ditarik garis yang telah menghubungkan ke garis Bangka Belitung (Toboali) dengan Pontianak (Saigon), daerah Pontianak (Saigon) dengan Aceh (Lhokseumawe), dan daerah Aceh (Lhokseumawe) dengan Bangka Belitung (Toboali), Bangka Belitung (Toboali) dengan Jawa Barat (Cimahi),  Jawa Barat (Cimahi) dengan Pontianak (Saigon), dan Jawa Barat (Cimahi) dengan Aceh (Lhokseumawe) sehingga diperoleh rata-rata sebesar 42,22% (yaitu dari 44% + 36% + 43,43% + 45,45% dibagi 4)

Sementara itu, Alor (Pura) hubungannya lebih dekat dengan Alor (Adang) karena jumlah prosentasenya sebesar 49,49%. Jika Alor (Pura) dihubungkan dengan kelompok pertama, yakni kelompok yang menghubungkan daerah-daerah, seperti Bangka Belitung (Toboali), Aceh (Lhokseumawe), Jawa Barat (Cimahi), Jawa Tengah (Kutoarjo), dan Pontianak (Saigon) prosentasenya hanya sebesar 15,59% (yaitu dari 16,33% + 13,13% + 18,18% + 16,16% + 14,14% dibagi 5). Kenyataan seperti itu menunjukkan bahwa Alor (Pura) lebih dekat kekerabatannya dengan Alor (Adang) dibanding dengan kelompok yang pertama tersebut sehingga dalam hal ini Alor (Pura) membentuk kelompok sendiri dengan Alor (Adang) sebagai kelompok kedua.

Dengan demikian, akhirnya kedua kelompok itu dapat dipertalikan/dihubungkan menjadi satu kerabat dengan rata-rata sebesar 34,82% (yaitu dari % kata kerabat antara kelima bahasa dalam kelompok pertama dengan dua bahasa dalam kelompok kedua).

Dengan memadukan prosentase kerabat, klasifikasi menurut Swadesh, dan garis pencabangan (silsilah, Stammbaum) maka dapat disusun bagan sebagai berikut.

Bagan Kekerabatan Bahasa berdasarkan Garis Pencabangan/Silsilah  Stammbaum

Prosentase kerabat	Pengelompokan 7 bahasa di Nusantara (silsilahnya)	Status bahasa
10          – 20          – 30          – 40          – 50          – 60          – 70          – 80          – 90          – 100        –	------------------------------------------------------     O       O       O        O        O        O        O	bahasa dan keluarga bahasa ---------81%---------- dialek
	I        V        II       III      IV      VI      VII

           

Dengan demikian dapat dilihat bahwa antara bahasa daerah Bangka Belitung (Toboali) dan Pontianak (Saigon) hanyalah merupakan dua dialek yang berbeda dari satu bahasa atau keluarga bahasa yang sama karena tingkat kekerabatan bahasa keduanya sangat tinggi, yakni sebesar 85,71%. Sementara, antara Aceh (Lhokseumawe), Jawa Barat (Cimahi), Jawa Tengah (Kutoarjo), Alor (Pura), dan Alor (Adang) masing-masing merupakan bahasa atau keluarga bahasa yang berbeda-beda. Hal ini terjadi karena tingkat kekerabatan bahasa di antaranya hanya kecil saja, yakni di bawah 81%. Dengan begitu, dapat disimpulkan bahwa di antara bahasa-bahasa di daerah Bangka Belitung desa Toboali, Aceh desa Lhokseumawe, Jawa Barat desa Cimahi, Jawa Tengah desa Kotoarjo, Pontianak desa Saigon, dan Alor desa Pura dan desa Adang terdapat enam bahasa berbeda dengan satu bahasa yang memiliki dua dialek.

            Adapun untuk melihat hubungan kata-kata kerabat yang terjadi di antara ketujuh bahasa di atas akan dijelaskan secara rinci pada uraian di bawah ini dengan berbagai aspek yang melatarinya, yakni korespondensi fonemis, perubahan bunyi, dan deskripsi situasi kata-kata tersebut.

Daftar Pustaka

Astar, Hidayatul. 2002. Kosakata Dasar Swadesh di Kotamadya Pontianak dan Kabupaten Pontianak. Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional.

Keraf, Gorys.1996. Linguistik Bandingan Historis. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.

Wawancara konsultan bahasa

1. Bangka Belitung (Toboali)       Bapak Rosihan
2. Aceh (Lhokseumawe)             Ibu Rosda
3. Jawa Barat (Cimahi)                Ibu Rytha Erliasih
4. Jawa Tengah (Kutoarjo)          Ibu Sri Maryatun

Hakekat Kebudayaan

Sekadar Refleksi...

Hakekat Kebudayaan

suku Dayak memperkaya budaya Indonesia

            Manusia merupakan subjek pelaku dari kebudayaan. Manusia menjalankan kegiatannya untuk mencapai sesuatu yang berharga baginya, dan dengan demikian kemanusiaannya menjadi lebih nyata. Melalui kegiatan kebudayaan, sesuatu yang sebelumnya hanya merupakan kemungkinan belaka, dapat diwujudkan dan diciptakan kemudian. Sebenarnya, dalam usaha kebudayaan, manusia menemukan alam kodrat sebagai rangka kemungkinan-kemungkinan untuk ekspresi dan penyempurnaan diri. Menurut Bakker, kebudayaan merupakan alam kodrat sendiri sebagai milik manusia sebagai ruang lingkup realisasi diri. Kedudukan manusia dalam kebudayaan adalah sentral, bukan manusia sebagai orang, tetapi sebagai pribadi. Kepadanya segala kegiatan diarahkan sebagai tujuan.

Untuk menghindarkan salah faham, kebudayaan harus dibedakan dengan agama. Sebenarnya, agama sejauh dapat melingkupi usaha manusia masih termasuk ke dalam syarat-syarat kebudayaan, namun kebudayaan ialah sesuatu yang spesifik insani dan terealisasi dari bawah, bukan rahmat dari atas. Yang diharapkan dari agama belum tentu termuat dalam kebudayaan, begitu juga sebaliknya. Singkatnya, kebudayaan dianggap sebagai suatu hal yang baik dan menarik, yang pantas dimiliki pelaksanaannya, dan merupakan keharusan serta penyempurnaan manusia sekaligus masyarakat.

Sejumlah ahli kebudayaan membedakan antara kebudayaan subjektif (kesempurnaan batin) dan kebudayaan objektif (benda). Kedua aspek kebudayaan tersebut membawa serta suatu deretan binomia lain yang menyiratkan kedua korelasi itu lebih lanjut, yaitu lahir-batin, pribadi-sosial, tersembunyi-tampak, rohani-jasmani, jiwa-lembaga, etos-peraturan, dan sebagainya, yang semuanya digerakkan oleh hubungan dialektis yang sama. Namun sesungguhnya, kebudayaan objektif pun mencerminkan segi subjektif, dan juga bergantung kepadanya. Kedua aspek tersebut tidaklah paralel, melainkan korelatif, saling mensyaratkan, dan saling mempengaruhi. Meskipun prioritas terletak pada daya batin, namun segi batin selalu membutuhkan pengaruh korelatif dan hasil-hasilnya.

Dalam hal ini, filsafat bertugas mengadakan refleksi tentang kebudayaan dan menafsirkannya pada derajat metafisik. Artinya, filsafat mengabstraksikan dari corak individual macam-macam kebudayaan, yang dilukiskan oleh etnografi dan ilmu folklore. Filsafat juga mengabsraksikan perbedaan spesifik antara kebudayaan etnologi dan sosiologi. Dengan kata lain, filsafat menyelidiki hakekat kebudayaan yang terwujud dalam setiap kebudayaan. Sampai saat ini, telah ada 160 definisi mengenai kebudayaan itu sendiri. Namun secara garis besar, pembagian definisi tersebut dapat dikelompokkan menjadi sebagai berikut.

1)      Ahli sosiologi menganggap kebudayaan sebagai keseluruhan kecakapan yang meliputi adat, akhlak, kesenian, ilmu, dan lain-lain yang dimiliki manusia sebagai subjek masyarakat.

2)      Ahli sejarah menekankan pertumbuhan kebudayaan dan mendefinisikan kebudayaan sebagai warisan sosial yang menjadi tradisi.

3)      Ahli filsafat menekankan aspek normatif, kaidah kebudayaan, dan pembinaan nilai serta realisasi cita-cita.

4)      Antropolog melihat kebudayaan sebagai tata hidup, way of life, dan kelakuan.

5)      Psikolog mendekati kebudayaan dari segi penyesuaian manusia kepada alam sekelilingnya, kepada syarat-syarat hidup. Sejumlah ahli psikologi menguraikan bawah sadar kebudayaan secara psiko-analisis. Strukturalis di antara mereka menyoroti fenomen pola dan organisasi.

6)      Ilmu bangsa-bangsa gaya lama dan petugas museum menaksir kebudayaan atas hasil artefak dan kesenian.

7)      Pendefinisian istimewa sebagai dialektic of challenge and response; superstruktur ideologis yang mencerminkan pertentangan kelas; gaya hidup feodal aristokratis; kebudayaan sebagai comfort, dan lain-lain.

Meskipun telah banyak pendapat mengenai kebudayaan yang dikemukakan para ahli, namun tak ada yang dapat mengganti pemikiran lebih dalam tentang hakekat kebudayaan itu sendiri dan sifat-sifatnya.

Filsafat Kebudayaan Sebuah Pengantar (J.W.M. Bakker SJ.)